“苏超”开幕在即，连云港队的吉祥物“猴嘟嘟”未赛先火。这个带着鲜明地域特色的吉祥物，浑身充满西游印记，深得民众喜爱。南京大学文学院教授苗怀明告诉记者，“猴嘟嘟”的原型齐天大圣孙悟空拥有广泛的群众基础，不止在江苏，齐天大圣的“粉丝群体”还遍及福建、湖北、山西多个省份。在北方地区，“大圣”甚至成了民众心中的“雨神”。

不是“黄毛”“黑毛”

“猴嘟嘟”最早是个“白衣秀才”

【资料图】

大众对于孙悟空的刻板印象，大约是只“黄毛猴子”。此前流行的《黑神话·悟空》中化用的悟空形象，武力值不减，但外形成了“黑毛”。其实更早的时候，孙悟空的形象更加让人惊讶。苗怀明教授告诉记者，在宋代的话本《大唐三藏取经诗话》里第一次出现了孙悟空的形象，只不过当时还是一副白衣秀才的装扮，自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，来助三藏法师西行，并改名为“猴行者”。该话本中已经出现了“女儿国”和“偷蟠桃”等情节的雏形，只不过主张偷桃的反而是三藏，孙悟空还老大不情愿。

后来，各种民间流传的悟空形象逐渐融合，孙悟空也不再是白衣秀才的形象，彻底回归本相。宋元之际，话本杂剧逐渐兴盛，起初多在勾栏瓦舍中演出，格调也不是很高。伴随着时代的发展，孙悟空的形象逐渐正面。元人杨景贤综合历代西游故事，编纂整理出一个完整的取经故事，即杂剧版《西游记》，基本涵盖了后世耳熟能详的大部分情节。稍晚时期流行的《西游记平话》散佚，只在朝鲜人笔记中有残存，其中孙悟空就已经被冠以齐天大圣之名了。

淮安人写，南京人刊印

最为熟知的“大圣”形象诞生于江苏

目前，认知度最高的“孙悟空”，来自明代小说《西游记》。《西游记》的作者众说纷纭，但目前最为认可的一种说法是，它是淮安人吴承恩的作品。苗怀明教授介绍，吴承恩从小在运河边长大，听南来北往的故事，因此拥有了瑰丽的文学想象力。

吴承恩生活的明代是大运河淮安漕运最繁忙的时期，也是这座城市历史上最辉煌的时期。在《西游记》中可以窥见许多商业繁荣的产物，如邸店、客舍，《西游记》的故事发生在唐代，唐代是没有邸店和客舍的，但吴承恩所生活的明代运河城市淮安，经济已经相当发达，运河南北通达滋生了这类生意的发展。

吴承恩在淮安写作了《西游记》，但《西游记》最早的刊印却是在南京。苗怀明介绍，南京在明代是知名的出版中心，刊刻了众多的小说。《西游记》流传最早的刊本是金陵世德堂本，金陵世德堂本序的作者陈元之正是南京人，南京对这部著作的传播起到了至关重要的作用。

随着《西游记》流行于大江南北并经久不衰，孙悟空的形象塑造终于底定，真正成为了那个嫉恶如仇和充满反抗精神的孙大圣，并内化为民族精神中宝贵的一部分。

还是“雨神”代言猴

“粉丝团”遍及福建、湖北多地

出了江苏，齐天大圣依旧拥有超高人气。苗怀明教授告诉记者，在明清时期，特别是《西游记》小说面世之后，齐天大圣崇拜曾经在民间广泛流行，不仅范围较广，而且还相当兴盛。从地域上来看，明清时期齐天大圣崇拜的分布相当广泛，其中以南方福建、湖北等地尤为盛行。据尤侗《艮斋杂说》记载：“福州人皆祀孙行者，为家堂，又立齐天大圣庙，甚壮丽。”福建之外，湖北也建有不少齐天大圣庙。甚至在较为偏远的西藏也有这种信仰和风俗。

在北方地区，齐天大圣崇拜也较为常见，民众们甚至拿大圣来作为“雨神”，祈求天降甘霖，风调雨顺。这一场景出现在清代文学家李绂的《穆堂类稿》中：“自河以南少雨泽，州方祈雨，乡民结柳枝为冠，又以柳枝为舆，舁一泥神曰孙悟空，鸣金代鼓，于道至州。”直到晚清，这一信仰及民俗仍在民间较为广泛地流传。

“就兴起的时间而言，全国各地流行的齐天大圣崇拜与《西游记》一书的关系是比较复杂的。其中有大量是在《西游记》小说面世、风行之后兴起的，反映了该书在民间的传播和影响情况。但也不可否认，有的则产生时间相当早，甚至早于《西游记》的成书。”苗怀明说，这一事实也在提醒着研究者：《西游记》的成书未必是单线进行的，直接从某处取材，以某处、某人为原型，它应该是综合了各地流传的取经故事，有取有舍，并加上作者个人的想象虚构，那些未被采用的故事仍有其重要的史料价值。

扬子晚报/紫牛新闻记者 杨甜子

校对 盛媛媛